中天易弟子张昊整理      一、概念来源      与三易关系：易有三易，即对易（先天）、交易（中天）、变易（后天）。在古老的易学体系里，这三者共同构成了中国传统哲学对宇宙万物变化规律的深刻认知。中天易一般被认为与《归藏易》相关，在夏《连山》、商《归藏》、周《周易》的三易体系中，部分学者秉持《归藏易》为中天易的观点。从历史的角度来看，三易各有侧重，《连山》以艮卦为首，象征着山之稳固，代表着万物起始于山，反映了远古时期人们对自然山川的敬畏与依赖；《归藏》以坤卦为首，坤为地，寓意万物归藏于地，契合商朝重视土地、重视收藏的文化特征；《周易》以乾卦为首，强调乾坤之道，代表着阴阳的流转与变化，体现了周朝对天地秩序与人事规律的深刻理解 。中天易所关联的《归藏易》，在这一体系中，起着承上启下的关键作用，它承接了《连山》对自然的原始认知，又为《周易》的哲学升华奠定了基础。      历史传承：相传自伏羲氏仰观天文、俯察地理，始作八卦为先天，开启了人类对宇宙奥秘探索的先河。其八卦图以天地阴阳的基本对峙关系为核心，奠定了易学的基础框架。神农氏在先天图的基础上，根据当时的生产生活需求和对自然的进一步观察，通过复杂的推演与变化，得到《连山》为中天。这一过程中，融入了农业社会对土地、山川与气候的认知，体现了人与自然和谐共生的理念。随后，黄帝又以中天图为蓝本，结合部落发展、战争、文化等多方面的需求，变化得《归藏》为后天。《中天易》和《大六壬银河棹》自陈老祖和邵康节之后，传于明朝刘伯温之手。刘伯温作为明朝开国元勋，不仅在政治、军事上有着卓越的才能，在易学领域也造诣颇深。他将这两部经典秘传十七世，在传承过程中，历代传人都在不同程度上对其进行了深入研究与实践，使得这一古老的易学体系得以在历史的长河中延续。      二、核心思想      以人为本：强调“尽己性，尽人性，尽物性”，这一理念蕴含着深刻的哲学内涵。“尽己性”要求人们充分认识自我，发掘自身的潜力与天赋，实现个人的价值与成长；“尽人性”则倡导推己及人，尊重他人的个性与权利，以仁爱之心对待他人，促进人际关系的和谐；“尽物性”则鼓励人们认识自然万物的特性与规律，合理利用自然资源，实现人与自然的和谐共生，最终达到参天地之理的境界。例如，在古代的农业生产中，人们依据季节变化和农作物的生长特性，合理安排农事活动，这便是“尽物性”的体现；而在人际交往中，秉持诚信、友善的原则，便是“尽人性”的实践。      阴阳调和：有观点认为中天八卦图体现了阴阳调和的思想，与先天八卦讲阴阳对峙、后天八卦讲阴阳流行相区别。先天八卦中，乾与坤、震与巽、坎与离、艮与兑两两相对，呈现出鲜明的阴阳对峙状态，象征着宇宙中基本的对立关系。后天八卦则强调阴阳的流转与变化，通过八卦的方位变化来体现时间与空间的动态演变。而中天八卦图的阴阳调和思想，体现在其对阴阳关系的平衡与协调上。它认为，阴阳并非绝对的对立，而是相互依存、相互制约、相互转化的。在自然界中，白天为阳，夜晚为阴，昼夜交替，阴阳平衡；在人体中，五脏六腑也可分为阴阳两类，相互协调，维持人体的健康。中天八卦图的这种阴阳调和思想，为人们提供了一种平衡、和谐的思维方式，指导着人们在生活中追求各种事物的平衡与协调。      五行制化：包含五行制化的规律，与先天八卦的五行相克、后天八卦的五行相生相呼应。五行相克是指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这种相克关系体现了事物之间的相互制约。先天八卦的五行相克，强调了宇宙中对立力量的相互制衡，维持着宇宙的基本秩序。后天八卦的五行相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，体现了事物之间的相互促进与转化。而中天八卦的五行制化，是在五行相生相克的基础上，进一步强调五行之间的动态平衡与协调。例如，金生水，但水又能生木，木又能生火，火又能生土，土又能生金，形成一个循环往复的动态系统。在这个系统中，五行之间相互制约又相互促进，使得整个体系保持稳定与平衡。这种五行制化的思想，在中医理论中有着广泛的应用，通过调节人体的五行平衡来治疗疾病、维护健康。      三、中天八卦方位      初用图：乾南、巽北、离东、艮西、震西北、坤东南、坎东北、兑西南。在这个方位图中，乾居南方，乾为天，象征着阳气的极致，南方在五行中属火，火性炎上，与乾的阳气属性相契合。巽居北方，巽为风，北方属水，风能行于水上，水的灵动与风的飘忽相互呼应。离居东方，离为火，东方属木，木生火，体现了五行相生的关系。艮居西方，艮为山，西方属金，山中有金石，象征着山与金的内在联系。震居西北，西北方位在古代被视为天门，震为雷，雷动于天门，寓意着阳气的起始与发动。坤居东南，东南为地之隅，坤为地，承载万物，与东南方位的特性相呼应。坎居东北，东北为水之源头，坎为水，体现了水的发源地与流动的起始。兑居西南，西南为泽地，兑为泽，泽水润地，与西南方位的环境特征相符。这个方位图反映了古人对天地自然、方位与八卦之间关系的一种早期认知，为后续的易学研究和应用奠定了基础。      中期摩荡图：乾北、坤南、离东、坎西、艮西北、兑东南、巽东北、震西南。在中期摩荡图中，乾居北方，此时乾象征着阳气的潜藏，北方属水，水主收藏，寓意着阳气在冬季的潜藏与孕育。坤居南方，南方属火，坤为地，火生土，象征着大地在阳气的滋养下孕育万物。离东坎西，依然遵循着先天八卦中日月相对的基本格局，离为日，坎为月，东为日出之地，西为月落之所，体现了天地间阴阳的基本对峙。艮居西北，西北为天门，艮为山，山有阻挡、止息之意，象征着阳气在天门处的收敛。兑居东南，东南为地户，兑为泽，泽水从地户流出，寓意着万物的润泽与生长。巽居东北，东北为阳气生发之地，巽为风，风助阳气生发，体现了阳气的起始与发展。震居西南，西南为阴气渐盛之地，震为雷，雷动于阴气之中，寓意着阴阳的相互激荡与转化。这个方位图的变化，反映了易学思想在不同时期的发展与演变，体现了古人对宇宙规律更加深入的思考与探索。      刘振奎所定图：乾北、坤南、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。刘振奎所定的这个方位图，在继承前人的基础上，又有新的创新与发展。乾北坤南，依然强调了天地的基本定位，乾为天，坤为地，天地定位，阴阳有序。离东坎西，保持了日月相对的格局，体现了阴阳的基本对峙。震居东北，东北为阳气生发之地，震为雷，雷动则阳气生，象征着新生命的开始与发展。兑居东南，东南为地户，兑为泽，泽水润泽万物，寓意着生命的滋养与成长。巽居西南，西南为阴气渐盛之地，巽为风，风能吹散阴气，调节阴阳平衡。艮居西北，西北为天门，艮为山，山有阻挡、止息之意，象征着阳气在天门处的收敛与回归。这个方位图在风水、命理等应用领域有着独特的价值，为相关的研究和实践提供了重要的理论依据。      四、应用领域      命理方面：如中天易学可通过定旺衰、定用神忌神、寻找太极点等方法来推断人的伤病灾、死亡之关口等。在定旺衰方面，通过分析一个人出生时的年月日时所对应的天干地支，结合五行的生克关系和中天易的理论，判断八字中各五行的力量强弱，从而确定日主的旺衰程度。例如，如果一个人的八字中木多且旺，而金较弱，那么在判断其命理时，就要考虑木的力量对日主的影响以及金能否制衡木的力量。定用神忌神是在旺衰判断的基础上，根据日主的需求，找出对日主有益的用神和对日主有害的忌神。用神就如同一个人的贵人，能够帮助日主平衡八字、提升运势；忌神则如同小人，会对日主的运势产生负面影响。寻找太极点是中天易命理推断的关键环节，太极点是八字中的核心，通过对太极点的分析，可以推断出一个人的命运走向和关键事件发生的时间节点。例如，在推断伤病灾时，如果太极点所对应的五行受到严重的克制或冲克，那么就有可能在相应的时间出现伤病灾。在推断死亡之关口时，更是需要综合运用各种方法，通过对八字中五行的变化、大运流年的影响以及太极点的状态进行细致的分析，来判断可能出现生命危险的时间。      风水方面：在风水领域也有相关应用，通过对环境等因素的分析，结合中天易理论来调整风水，以达到趋吉避凶的目的。在阳宅风水方面，首先要考虑房屋的朝向与方位，根据中天八卦的方位理论，选择合适的朝向，以获取良好的气场。例如，在刘振奎所定图中，乾居北，坤居南，如果房屋坐北朝南，就符合天地定位的基本格局，能够吸纳天地间的正气。同时，还要考虑房屋周围的环境，如山水、道路等。如果房屋前方有河流或湖泊，在中天易的风水理论中，水为财，象征着财运亨通；但如果河流的流向不佳，形成反弓水等不利格局，就可能导致财运受损。在阴宅风水方面，同样要依据中天易的理论来选择墓地的位置和朝向。墓地的地形地貌、周围的山水环境等都与逝者的后代运势息息相关。通过合理的风水布局，如在墓地周围种植树木来调节气场，或者根据五行相生相克的原理设置一些风水摆件，以达到庇佑后代、福泽子孙的目的。      五、当代发展      当代有一些易学家如张永红等，就是中天易的传人，在传承和发展中天易的理论与实践，将其应用于命理、风水等领域的研究和实践中，并通过教学、著述等方式传播中天易知识。张永红等易学家，通过举办各类易学培训班，将中天易的理论和实践方法传授给众多易学爱好者。在教学过程中，他们注重理论与实践相结合，不仅讲解中天易的基本原理和经典文献，还带领学员进行实地考察，如在风水实践中，现场指导学员如何运用中天易理论分析环境、判断风水优劣。在著述方面，他们撰写了一系列关于中天易的著作，对中天易的历史渊源、核心思想、应用方法等进行了系统的梳理和阐述。这些著作不仅丰富了易学研究的文献资料，也为广大易学爱好者提供了学习和研究中天易的重要参考。此外，随着互联网技术的发展，一些易学家还通过网络平台，如在线课程、易学论坛等，传播中天易知识，打破了地域限制，使得更多的人能够接触和了解中天易，为中天易的传承和发展注入了新的活力。

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